آثارتاریخی در افغانیستان

ولایت بدخشان

از اماکن تاریخی بدخشان می توان از ویرانه های بهارک ( که در حاشیه شهر تاریخی بهارستان ب لان شی آباد شده است ) اشکاشم و توپخانه زیباک و مقبره ناصر خسرو نام برد.

ولایت بادغیس.

در ولایت بادغیس قلعه نو در سمت راست دره ای پهنای هشتصد متر قرار گرفته که قلعه بزرگی ( در دهستان قلعه نو ) محیط  قلعه بین حدود 365 تا 475 متر با دو دروازه در شمال و جنوب دارد و با خندقی محصور شده است . درون  قلعه ، ارگ ، و در بیرون آن ، بازار کوچکی دیده میشود که در سابق سی دکان داشته . و در حوالی قلعه هستصد خانه پراگنده دیده میشد.

در این  قلعه در بالای تپه بزرگی به نام  قلعه کوه نریمان، زیارتگاه های است به نام امامزاده اصغر همچنین زیارتگاه های خواجه عبدال در کوهستان لامان و خواجه ابوالقاسم در ده خارستان قرار دارد.

ولایت فراه.

نقاط دیدنی ولایت فراه نیز به شرح زیر است.

شهر کهنه فراه ، شهر اسفندیار،کافر  قلعه ،بارندک،  قلعه پنج جفت گاو ،  قلعه چارمس ،  قلعه هفت سوراخ برنگک ،  قلعه مساو ، مزار سید محمد ، مزار شاه مبارک ، مزار ابو انصر فراهی ، مزار شهدای کنسک ، مزار سلطان امیر.

ولایت فاریاب.

از محل های شهر فاریاب می توان به چار سماور اشاره کرد . و از بزرگان آن می توان ظهیر الدین فاریابی شاعر ، و غلام محمد میمنگی نقاش را نام برند.

ولایت قندهار.

در شهر قندهار مقبره های اشخاص برجسته و نام دار افغان مانند مقبره احمد شاه ابدالی ، میرویس هوتکی و همچنان آرامگاه های رجال معروف کشور است . از مناطق دیدنی قندهار می توان به چهل زینه ، جاده عیدگاه ، و فرود گاه های قندهار ، تپه منیگک ، و آرامگاه بابا صاحب اشاره کرد.

چهل زینه قندهار در زمان همایون شاه آباد گردیده است و کتاره های آن در زمان شاه امان الله خان ساخته شده و اکنون در وضع بد قرار دارد.

ولایت غزنی.

از مکانهای دیدنی شهر غزنین می توان به مکانهای زیر اشاره کرد.

ارگ غزنین ، مناره های غزنین ، قصر سلطان مسعود غزنوی ، مقبره سبکتگین ، بنیان گذار دودمان غزنوی ، مقبره سلطان محمود غزنوی ، مقبره سنائی غزنوی ، تپه سردار.
مکان های دیدنی دوره غزنوی
باغ پیروزی : باغی که که محل نشاط و شراب و هم چنین انجام تشریفات رسمی زمان غزنویان ، خصوصا سلطان مسعود غزنوی بوده است مقبره سلطان مسعود نیز بر طبق وصیت خودش در آن باغ است.
باغ صد هزار یا باغ صد هزاره.
باغ محمودی : باغی که در زمان سلاطین غزنوی محل نشاط و شراب آنان بوده است.
باغ هزار درخت : باغی ساخته سلطان محمود.

ولایت ننگرهار.

از آثار مهم شهر جلال آباد در ولایت ننگرهار ، سراج العمارت ، نشستگاه امیر حبیب الله و امان الله شاه بود که در سال 1929 میلادی نابود شد. باغ های آن ولی هنوز برپا هستند و فضایی دلپذیر دارند . آرامگاه هر دو فرمانروای نامبرده در درون باغی در روبروی سراج العمارت قرار دارد.

ولایت سمنگان.

از اماکن دیدنی ولایت سمنگان به تخت رستم و قصر جهان نما و بازار سرپوشیده حلم می توان اشاره کرد.
تخت رستم و غارهای مربوط به دوره بودای است و غارهای آن امروزه تقریبآ 15 در صد ویران شده است. خود تخت نیز نیاز به بازسازی دارد.
قصر جهان نما : از سازه های تاریخی ولایت سمنگان است . این بنا که در ولسوالی حلم قرار گرفته مربوط به دوره عبدالرحمن خان است. امروزه تقریبآ 40 در صد از آن ویران شده است.

ولایت کابل.

آرامگاه تیمور شاه
مسجد عید گاه
بوستان سرای ، آرامگاه امیر عبدالرحمن خان
باغ بابر
باغ لطیف
زیارت شیخ سعد الدین احمد انصاری
آرامگاه سید جمال الدین افغانی
مسجد چوبفروسی
آرامگاه نادر شاه
مسجد علیا شریف
مسجد ملا محمود
مسجد گذری
مسجد سه دکان چنداول
دیوار های سر کوه شیردروازه و آسمائی
بالا حصار کابل
قصر دارالمان
کاخ کوتی باغچه و برج های درون ارگ
آرامگاه و مسجد حاجی صاحب پایمنار
قصر چهلستون
منار علم و جهل
منار عبدالوکیل خان

ولایت لوگر

آرامگاه ملک سبز علی صاحب ساختمانی تاریخی است در ولایت لوگر . این ساختمان به صورت گنبدی از خشت پخته بنا شده و در حدود پنج کیلومتری شمال شرق ولایت لوگر قرار دارد.
حدود چهل در سد از این بنا در اثر جنگهای داخلی کشورمان ویران شده است.
گل دره لوگر.
چشم اندازی آراسته شده است که بیشتر آنها صومعه های هستند که در کنار استوپه هایی بنا شده اند در استوپه مراسم مذهبی به جاه آورده میشود ، صومعه معروف استوپه در گادره لوگر در جنوب شرقی کابل قرار دارد.

ولایت لغمان.

از آثار تاریخی ولایت لغمان زیارت مهترلام بابا و قلعه سراج است .
قلعه سراج نام دژی تاریخی است در جنوب استان لغمان افغانستان مربوط به دوره امیر حبیب الله این دژ امروزه تقریبآ 40 در صد تخریب گردیده اصل گنبد زیارت مهترلام بابا بسیار قدیمی بوده اما در زمان حبیب الله خان یک بار ترمیم گردیده ولی امروزه تقریبآ ویران گردیده است.


ولایت پروان .

استوپا های دوره بودایی توپ دره و قصر جبل اسراج از آثار باستانی ولایت پروان می باشند.
منار چکری : این منار طی دو هزار سال کاروان های را راهمنای می کرد که از شمال و جنوب وادی کابل عبور می کردند،
منار چکری در عصر کوشانیان ساخته شده و اسوانه ای با 20 متر ارتفاع بود . در این بنا از صنعت سنگ تراشی گلدره استفاده شده بود. منار چکری در اثر اصابت راکت در مارچ 1998 فرو ریخت.

ولایت جوزجان.

زیارت بابا حاتم جوز جان این مرقد احتمالا مربوط به قرن دوازدهم است که در غرب مزار شریف واقع شده اس و در ساخت آن از سبک غزنوی و تزئینات گچبری استفاده شده است.

ولایت پکتیا.

بالا حصار گردیز از اثار ولایت پکتیا است این اثر تاریخی در یک کیلومتری شرق ولایت در بالای تپه موقیعت داشته و تقریبآ 30 در صد آن تخریب شده است.

  By: Farand Yousaf 

سید جمال الدین افغانی

سید جمال الدین را بشناسیم:

سید جمال الدین فرزند سید صفدر که از بزرگ ترین دانشمندان و سیاستمداران کشورماست، وی در سال 1254هـ ق در ولایت کنر چشم به جهان گشود و تحصیلات ضروری را در کابل به پایان رسانید. سلسلة نسب وی به سید علی غواص ترمذی، عارف وصوفی قرن دهم هجری می رسد. راجع به زادگاه سید و اینکه از کدام قوم و تبار افغانستان است دیدگاه های مختلف و گونه گون وجود دارد، برخی او را ایرانی می دانند و عده یی وی را از افغانستان می دانند هریک دلایلی را بر اثبات این باور خود پیش می نمایند ولی مستندترین اقوالی که جمهور محققان در آن اتفاق نظر دارند این است که سید جمال الدین افغانی الاصل است و در اسعد آباد ولایت کنر تولد یافته نه در اسد آباد ایران.

چنانچه محمود ابوریه نویسندة مصری در کتاب" صیحة جمال الدین افغانی" می نویسد: " تاریخ معار بازتاب دهنده این مسأله است که سید جمال الدین دارای عموزاده یی به نام (حسین پاچا) می باشد و از اکابرشخصیت های افغانستان است، حسین پاچا همواره سید را ملامت می کرد که او راه ورسم نیاکان خود را فراموش کرده که با شمشیر جهاد می کردند و او با خنجر قلم مبارزه می کند و همچنان سید عباس پاچا که از شخصیت های نامور کشور می باشد و عموزاده های سید جمال الدین  به شمار رفته و با سید شمس الدین مجروح قرابت قومی دارد، این خود گواه بر آن است که سید جمال الدین افغانی بوده است به ایرانی طوریکه ایرانیان ادعا می کنند.

                                                                                 

سید جمال الدین افغانی از نظردیگران:

شناخت واقعی شخصیت ها در هرزمان منوط و وابسته به معیارها فعالیت ها و میزان کارکردهای است که آنان در جامعه خویش از خود نشان می دهند و خط مشی مبارزات و جهش های خود را بر وفق حقایق و واقعیت های که در آن جامعه موجود می باشد بنا می نهند، و به ارزش مبارزات و طرز دید و اندیشه و آرمان و هدف سیدجمال الدین کسی پی می برد که در احوال و اوضاع اجتماعی و سیاسی کشورهای اسلامی در قرن 19 وقوف و آگاهی کامل داشته باشد.

لوثروب ستوارد در کتاب خود تحت عنوان" دانشمند معاصراسلام" می نویسد: تمام جوامع اسلامی در قرن 19 به آخرین مراحل انحطاط و پسمانی خود قرار گرفته و در تاریک ترین و بدترین وضعیت قرار داشت مردم به وضع رقتباری مبتلا بودند، فساد اداری و سقوط اخلاقی به حد نهایی خود رسیده و از تهذیب و اخلاق جز نام چیز دیگری وجود نداشت، مسلمانان در مشرق زمین دچار هوی و هوس و شهوت پرستی شده و نور دانش در تمام اکناف جهان رو به خاموشی گذاشته بود و فضیلت مردود و آدمیت معدوم شده بود و در کشورهای اسلامی جز زمامداران مستبد و شاهان عیاش و تن پرور کسی دیگر تسلط و حاکمیت نداشت همه مطلق العنان بودند، بسیاری از فرمان روایان و حکمرانان با عصیان و سرکشی از اداره مرکزی حکومت های مستقلی تشکیل داده بودند، بغاوت و طغیان ، چور و چپاول آغاز گردیده بود، امنیت در حال نزع جان خود بود، گویا آسمان باران ستم می بارید، بازار تجارت کاسد و امور زراعت مختل شده بود، درکلیات و ضوابط اساسی دین که توسط حضرت محمد صلی الله علیه وسلم، که  ناجی بشریت است، امور بدعت راه داده شد. میزان گمراهانی که از یک سرزمین به سرزمین دیگر سفر کرده و مردم را به گمراهی و لاابالیگری دعوت می کردند روز به روز بیشتر می شد، احترام به کتاب آسمانی وجود نداشت، بساط شراب نوشی و قمار در همه منازل هموار گردیده بود، ترس و هراس از قوانین مدنی و شرعی وجود نداشت و... در چنین مرحله که عالم اسلام در ظلمات جهل و نادانی غوطه ورشده بود ناگاه صوتی از قلب آسیا برخواست تا مسلمانان را از خواب های عمیق پیدار کند و آنان را به راه های روشن عدالت دعوت نماید، آن منادی خیرخواه کی بود؟ سید جمال الدین افغانی بود که پایه های دعوتش را توحید و عمل به قرآن، تجدد و تطور در اسلام تشکیل می داد که خوشبختانه سلسلة دعوت او به اقصای بلاد شرق و به سرزمین های مغرب  راه یافت.

او همچنان می نوسید: سید جمال الدین از میان مسلمانان نخستین کسی است که خطر سلطه غرب را در سرزمین های شرقی و اسلامی متناسب به دیگران بیشتر احساس کرد و عواقب حسرت بار او را دقیق تر درک نمود وی با تدبیر در روشنی خرد جمعی به تنهایی به مبارزه پرداخت و حیات خود را در راه بیداری شعور مسلمین جهان وقف نمود.

سید به هر سرزمینی که گام می گذاشت نخست به بذرجنشبهای فکری می پرداخت و بعد با مواظبت به تربیت آن اقدام می کرد تا مادام که به ثمر می نشست.

او در جای دیگری می نویسد: سید را هیچ حادثه مانند مداخلات بریتانیا در امور کشورها بر آشفته و خشگمین نساخته بود.

دکتر چارلز می نویسد: مبارزات روشنگرانة آن مرد عالی قدر در تمام شهرهای اسلامی راه یافت و انجمن هایی به وجود آمد. از کشورهای اروپایی کمتر شهرها بود که از آن جنشبها متأثر نشده باشد. افغانستان، ایران، ترکیه، مصر وهند به سهم خود درآن انچمن ها بهم پیوستند، سبد یگانه شخصیتی بود که در 1891 میلادی علیه کشت تنباکو در فارس تبلیغات شدیدی را به راه انداخت و تظاهراتی را بدنبال گذاشت طوریکه با وضع لایحة تاریخی پنج اگست آتش آن شورش را خاموش ساخت.

برنارد مشیل می گوید:

به هرزمینی که سید جمال الدین قدم می گذاشت به دنبال آن هستة انقلاب را پی ریزی می کرد که چون دیگ می جوشید و مبالغه نیست اگر گفته شود در شرق بعد از گامی که در خنثی ساختن پلان های استعماری غرب برداشته می شود ریشة آن همه از تعلیمات سید آب می خوردنه از دیگران.

مستر بلانت مستشرق مشهور می نویسد:

سید جمال الدین علاقه داشت که مباحثی را در راه بیداری و تربیت مسلمانان به میا نبکشد که با موازین علوم و فنون عصر منطبق باشد و مستربلانت می گوید که سید اظهار می دارد که اگر احکام قرآن و سنت نیکو تفسیر و تأویل شود، بدرستی اسلامی به قدرت و عظمت پیش خود نایل می شود که در اوایل ظهور خویش قرار داشت و دین اسلام یک دین خشک نیست دستوری است که بشریت را هر عصر و زمان به سوی نجات هدایت می نماید و تا تطور منافات ندارد.

مستربراؤن عقیده دارد: مرور کامل در تاریخ زندگی و مبارزات سید جمال الدین افغانی مرور در تاریخملل شرق است که احقایق در آن تجسم یافته است و دانشمند افغان با کسب اطلاع کامل در زندگی اسفبار مردمان افغان، هند، ترکیه، مصر وایران تصویری را از جنایات استعمار پیش دیدگاه نسلهای جدید گذاشته است.

ولیام مکلوری نویسد: مشعلی که که جمال الدین افغانی بر افروخت جرقه یی از جنبش های فکری و اجتماعی ملل شرق زمین بود که حس حق خود ارادیت را در نهاد تمام فرزندان مصر و کشورهای عربی احیا کرد مایه تعجب است شخصی که عمر گرامی خود را در راه بیداری مردم به خواب رفته صرف نموده و دین بزرگیز را از این طریق بدوش خود دارد از مردم جز تنفر و بدبینی نه بیند و یک ربع قرن تمام در پردة فراموشی باقی ماند و نه مسلمانی از او یاد کند و نه غیر مسلمان از شرق.

داکتر فیلیپ می نویسد:

سید جمال الدین افغانی از نخستین پیشوایان معاصر به شمار می رود که روح تازه یی را در کالبد اسلام دمید.

مستشرق شهیر آلمان کارل برو کلمان می نویسد:

اگر بنا می بود که موضوعی جهت بحث بین سید و دیگران مطرح گردد جز بحث در بارة اوضاع مسلمانان جهان و کشورهای اسلامی چیزی دیگری نبود.

از آنچه گفت و آمد از خلال تمام دیدگاه ها و نظریات دانشمندان و محققان و نوشته ها و مقالات خود شان پدیدار می شود که وحدت جهان اسلام و مسلمانان، حاکمیت نظام اسلامی، بیداری مسلمانان و خودارادیت و آزادزیستن، گسستن لجام بردگی استعمار، به هرلباسی که خود را تبارز دهد، افشای توطیه های استعمار، ایجاد سد بزرگ فراراه تجاوز آن به کشورهای اسلامی، خیزش و جهش مسلمانان در مبارزه علیه مهاجمان و دفاع از سرزمین اسلامی و پاسداری از نوامیس و ارزشهای اسلامی و ملی یگانه آرمان و خواسته مقدس سیدجمال الدین افغانی بوده و به منظور عینیت بخشیدن آن تلاش های گسترده و چشمگیری را به راه انداخته بود و با خنجر قلم و زبانش استعمار را به چالش می کشید و در هر سرزمینی که گام می گذاشت و درفش آزادزیستن، وحدت مسلمانان، اعاده عظمت جهان اسلام، و قضیه مهم استعمار زدایی را بر می افراشت به مزاحمتی از سوی استعمارگران و ایادی احساس باخته شان رو به رو می شد و به همین خاطر ایشان به هر کشوری می رفتند پس از مدتی یعنی پس از بیداری احساسات مردم و افشای چهری شوم استعمار به کشور دیگری تبعید می شدند. آنچه می اندیشید و به منظورش مساعی لازم بخرج می داد بی تردید بزرگ ترین پیام برای مسلمانان بوده و اساسی ترین راه برای اعاده عزت و مجد دنیای اسلام  و مسلمانان بر شمرده می شد و حقا که ایشان در محدودة امکانات و ظروف شان رسالت خود را ادا نمودند و پیام بیداری خود را به جهانیان عرضه کردند.

حرف آخر:

تمام صحنه های زندگی سید برای ما درس است و پیامی را زمزمه می کند اما نکته اساسی که جلب توجه می کند و برای مصلحان و دعوت گران بایست مشعل راه و الگوی حیات دعوتی شان باشد همان تحمل مشکلات و آوارگی ها، پایداری و استقامت، عدم خستگی در مسیر دعوت و مبارزه، بذل نهایی ترین تلاش در جهت به کرسی نشاندن آرمان و خواسته ها ست.

به امید آنکه دعوت گران امروز از استقامت و روحیه عالی بهره مندباشند.

By Farand Yousaf 

پارچه های نقاشی من

رسامی غازی امان الله خان که بسیار دوستش دارم با پرداس عالی رسم نموده ام

این یکی از دیگر رسامی پنسیلی غازی امان الله خان است که در سال ۲۰۰۷ در ظرف ( ۵ ) روز تکمیلش کردم 

یکی از کارگردان سینمای هند امیتابهچن است . که خیلی خوشم میاید محبت دوستی خود را با وی توسط پنسل آشکار ساختم این رسامی پنسلی در سال ( ۲۰۰۷ ) در ظرف ( ۲ ) روز تکمیل نمودم.

آلبرت انیشتین در چهاردهم مارس (۱۸۷۹ میلادی ) در شهر اولم که شهر متوسطی از ناحیه ورتمبرگ آلمان تولد شد .

رسامی این در سال (۲۰۰۸) به پایان رسید .فکورها هایش را خیلی دوست دارم .

خداوند تو در قرآن جاویدان وعده های دادی ، تو گفتی نامردان بهشتی را نمی بینند ،ولی من دیده ام نامرد ،مردان که از خون رگ مردان عالم کاخ ها ساختند ، خداوند اگر مردانگی همین است ،،،اه ه ه ه  به نامردی نامردانت قسم اگر...دستم به قرآنت بیالایم...!!!

رسامی است که نمیدانم چه نام بدهم....فقط شعر ارض نمودم .

پسر جبر و ستم .

رسامی است که یک پیام برای پدران افغان داده ام که برای اطفال تان قلم به دستش بدهید نه تفنگ.

آغوشت 

آغوشت گرم ترین جایی برای زیستن مادر.

پیر مرد...

مصطفی زمانی . هنرمند ایرانی که رول حضرت یوسف را بازی کرد.

قیاس .

قصردارلمان .

آزادی .

یکی از فرهنگ هندی.

طبیعت 

رسامی ویژه که به یاد کسی رسم شده است این رسامی را خیلی دوست دارم 

من و پارچه های نقاشی ام.